淵思寂慮的巨樹

「最初的學者」塞勒蘇斯，為了尋覓墨涅塔信仰中靈性意義，於成年之際，他自家鄉濱海城邦米拉瓦塔起，開始巡歷翁法羅斯大地。

在朝聖旅途中，種種不尋常的經歷，種種離奇的景象，使他對自然現象和世界起源產生了全新的思考。旅行結束之際，他覲見「裂分之枝」，並在巨樹前完成自己體認世界的方法論。在那之後，塞勒蘇斯在巨樹下建立起庭院，並取名「神悟樹庭」，以供世人醒神、求識、悟道。

在瑟希斯中，它的思緒或張揚載入紙卷，或悄聲化作百草……樹庭的喧鬧便由此萌發。而在交流與爭論的喧鬧之中，目別匯分的學派便由此誕生。

學派間研學方向雖各有區別，但並非沒有交叉——就像巨樹裂分的枝杈蔓延開去，總是避不了交疊……在聚訟紛紜的論辯中，在學識理論代際傳承中，「最初的學者」留下的體悟傳承至今，早已演變成以七賢人領銜，七大學派為主的眾多思潮。

「凡世間學識都應化為樹庭的葉片，為濃翠蔽日，助巨木繁茂。」向樹庭求取智慧的城邦，都要獻上等價的知識。如此，無數思緒化作滋養，無數新芽嫩葉才能催生。

百光曆來，任何通過樹庭隘口的商隊，任何駛向樹庭港口的商船……舉凡被發現藏有記載知識的經卷，不論國籍，不分語言，統統會被歸入樹庭館藏中。樹庭的學者，亦或是「強盜」，透過重金收購、雇人抄寫、甚至掠奪等方式，將樹庭打造為「翁法羅斯最好的學校」。樹庭學者們借探討為祭器，以思辨為虔敬，對世間至臻的理性頂禮膜拜。

始於植生，歸於木靈，聚露植心蒐集著世間匯來的點滴知識。瑟希斯聆聽著日益喧嚷的學庭，始終沉思不語。

神悟樹庭的一縷思緒，巨樹上的一束橫枝。脈絡牽出千百種論調，如繁枝細節般各自延展。雖相互獨立，卻又叢生交疊，最終，盤桓成令巨樹繁茂蓬勃的樹冠。

其中一根枝杈將葉柄指向了自己，糾結盤繞。「蓮食學派」的苦行者為樹紋花葉本身的奧秘所傾倒，將植生，乃至萬象，都描繪為觸手可及的顯見存在。他們所專注的苦行，是調和世間萬物的實踐方式——在他們看來，苦修並非是棄絕自我的做法，反倒認識自己的捷徑。

其中一根枝杈結育碩果，綴滿枝頭。「山羊學派」的學者們精於奇獸研究、繁殖和保護——奇美拉令人憐愛的百態，便是他們對萬相生靈探求的小小實踐。

其中一根枝杈虯結成完美的比例，精確而優雅。「繩結學派」的學者們宣稱「萬物皆數」，即——一切實體皆可用數字對映。作為樹庭最早凝聚的學派，他們堅守學院門檻，要求「不識幾何學者不得入內」，更將數理奉為瑟希斯統御世間的手段。

其中一根枝杈生得渾厚圓實、韌性十足。「曳石學派」要求學者須在拜入前揮舞投石索，將圓石拋擲出指定範圍外，以此證明其有意在鍛鍊、思辨及其競技活動中「追求極致」。

其中一根枝杈時而垂下，時而挺立，向知覺傳達純粹的美感。「赤陶學派」將藝術與感性的探討視作對邏輯思維的本源，堅信感官直接提取的資訊最為精煉，所抵世界更為達觀。

於繁茂的樹冠之上，那虔誠敬拜的枝杈最適合祭禮，它形自巨木主幹。「敬拜學派」精於泰坦儀式的理解及其神跡的運用，被稱作「翁法羅斯政治家的搖籃」。他們不僅主導樹庭信仰祭儀，其成果更是深入翁法羅斯的方方面面。偏偏有一根新生銳利的嫩枝，與它爭鋒相對——

「智種學派」繼承自「最初的學者」對靈魂學說，專精於生命與事物間轉化及揚升的理論，創辦最為晚近，論點卻最為犀利，其主導的學說，意圖指向所有生命和物體的源頭。

七大學派的七賢人各執治學領域，原則上不分先後——而理性的巨樹身懷七賢人之首的虛銜，於無休止的辯論聲中，將學識與理性開枝散葉，播撒世間。